2ºS. 1ª Lição- Aristóteles (Melancolia)

TEORIA dos 4 HUMORES

A teoria dos Humores hipocrática ou galénica, segundo a qual a saúde depende do equilíbrio entre quatro humores: sangue, fleuma, bílis amarela e bílis negra, procedentes, respectivamente, do coração, sistema respiratório, fígado e baço. Cada um destes humores teria diferentes qualidades: o sangue seria quente e húmido; a fleuma, fria e húmida; a bílis amarela, quente e seca; e a bílis negra, fria e seca.

Segundo o predomínio natural de um destes humores na constituição dos indivíduos, teríamos os diferentes tipos fisiológicos: o sanguíneo, o fleumático, o bilioso ou o melancólico.

Os Humores geram Temperamentos:

nos Coléricos predominava a bílis amarela e eram normalmente representados por uma espada,

nos Sanguíneos predominava o sangue, estes eram considerados hiperactivos sexualmente,

nos Fleumáticos predominava a fleuma, estes eram tidos como calmos e racionais, pouco emotivos sendo frequentemente representados a ler,

nos Melancólicos predominava a bílis negra, estes eram relacionados com a melancolia e são frequentemente representados na cama, em estado depressivo.

Melancolia (do grego μελαγχολία - melagcholía; de μέλας - mélas, "negro" e χολή - cholé, "bílis")

Representação Medieval dos 4 Humores

         

Horácio, na "Arte Poética" afirma que o verdadeiro artista (como crera Demócrito) é o génio, de características estranhas: tendência para o isolamento, falta de hábitos sociais…

A associação entre uma personalidade melancólica, que sobressai do vulgo, e a personalidade artística, tem a sua origem na Grécia Antiga.

O Problema XXX, atribuído a Aristóteles, é o mais importante texto que associa a melancolia ao génio e à criatividade.
Ver texto em: http://www.ifcs.ufrj.br/~fsantoro/ousia/traducao_problema30.htm

“Por que será que todos os homens que foram excepcionais (perittoí)(3) no que concerne à filosofia, à política, à poesia ou às artes aparecem como seres melancólicos (melancholikoí), ao ponto de serem tomados pelas enfermidades oriundas da bílis negra(4) (…) . A ékstasis (6) para com seus filhos e a eclosão de úlceras (…) ocorre aos muitos [acometidos] pela bílis negra.

Também aconteceu de estas úlceras acometerem Lisandro, o lacedemônio, antes de sua morte. Ainda há [os mitos] a respeito de Ájax e Bellerofonte: dos quais um tornou-se completamente ekstátikos, enquanto o outro buscava lugares ermos (tàs eremías edíoken)(7), por isto Homero compôs assim: „Mas, depois que ele [Bellerofonte] se tornou odiado por todos os deuses, vagou sozinho pela plana Aléia, roendo seu coração (thymón) e alijando (8) o caminho dos homens"(9).E, dentre os heróis, muitos outros parecem sofrer o mesmo pathos, sofrimento (homoiopatheîs) que esses.

Entre os mais recentes, Empédocles, Platão e Sócrates (10) e muitos outros dentre os ilustres. E, ainda, a maior parte dos que se ocupam da poesia."

É curioso observarmos a referência a estes filósofos, nomeadamente a Platão e Sócrates.

De Empédocles, é conhecida a história de seu suicídio: ter-se-ia atirado para o vulcão Etna.

Talvez Sócrates se encontra aí referido por causa de seu daîmon, e Platão por ser seu discípulo. No fundo ambos, por serem dados à reflexão...

"E, ainda, a maior parte dos que se ocupam da poesia. resfriados e silenciosos na abstinência; se bebem um pouco mais, torna-os mais tagarelas.

Todos são, então, para falar simples, tal qual sua natureza, conforme foi dito. Quem começar o exame [desta questão] deve tomar primeiramente a causa a partir de um exemplo já disponível. Pois o vinho excessivo parece realmente dispor [as pessoas] tais quais dizemos serem os melancólicos e aquele que [o] bebe [parece] desenvolver muitos éthe (hábitos) como, por exemplo, os irascíveis, filantropos, piedosos, audaciosos; mas não [aquele que bebe] o mel, nem o leite, nem a água, nem nada análogo."

"Aqueles que possuem em sua natureza uma tal mistura, estes tornam-se imediatamente variados, no que diz respeito aos éthe, diferentes segundo cada mistura. (…) Mas, naqueles em que o calor excessivo se combina para um mediano, estes são melancólicos porém mais sensatos e menos excêntricos são distintos dos outros em muitas coisas, uns quanto à formação, outros quanto às artes, outros quanto aos assuntos da pólis.”

Caravaggio- São Jerónimo (representação de um Melancólico)

Até hoje a melancolia foi alvo de interpretações de índole astrológica, fisiológica, teosófica, sociológica, mágica e filosófica. Os gregos antigos, sobretudo a partir de Aristóteles, tiveram o mérito de interpretar a melancolia como resultante de uma constituição natural e fisiológica.

“(...) desde a Antiguidade que a medicina dos humores soube reconhecer na propensão para os sítios isolados um dos sintomas principais da melancolia, as culpas da abundância da atrabílis num temperamento dominado por Saturno, a doença dos coveiros, dos criminosos, (...). Mas também soube descobrir no «desprezo do mundo» o traço do artista e o carácter do génio.”

Jean-Jacques C. Claudine Haroche- História do Rosto. Lisboa: Círculo dos Leitores, 1997- pág.129

No Problema XXX de Aristóteles faz-se a união da noção de Melancolia com a de Furor Plátónico.

“Fue la filosofia aristotélica de la naturaleza primera en unir la idea puramente clínica de la melancolia y la concepción platónica del furor.”

(R. Klibansky, E. Panofsky. Saturno y a Melancolia. Madrid: Alianza Editorial, S. A., 1991)

Com Aristóteles aceita-se que o artista melancólico seja genial, mas não porque esteja possuído.

Pelo contrário em Aristóteles, o carácter genial resulta da constituição natural e excepcional de algumas pessoas

O excesso de Bílis Negra como constituição fisiológica pode levar algumas pessoas à genialidade, e não apenas à loucura e à desgraça.

Não basta sofrer de desequilíbrios de Bílis Negra para se ser genial, pode ser-se apenas doente ou louco.

A inspiração que conduz à criação poética é um dom natural, faz parte da natureza humana:

“Eis porque o poetar é conforme a seres bem dotados ou a temperamentos exaltados, a uns devido à sua natureza, a outros em virtude do êxtase que os arrebata.”[1]

[1] Aristóteles, Poética 1455a, Lisboa: INCM, 1994, pág. 127

O “Negro” da Bilis Negra, evoca a ideia de sombrio, de noite, de desconhecido, de mal, como fonte de loucura.

Até surgir o texto de Aristóteles a melancolia tinha apenas uma conotação negativa, tal como a epilepsia, alvo de múltiplos preconceitos, associada a forças sobrenaturais, possessões divinas, etc.

A Bílis Negra actua sobre a mente e sobre o comportamento alterando-o, tal como o vinho.

Séc. XIX, representação científica

A diferença é q o vinho produz um estado transitório e a Bílis Negra a quem a possui naturalmente produz um estado permanente.

Como sempre Aristóteles defende o Justo-Meio, o equilíbrio: para que a Bílis Negra origine um Génio e não um tarado, é preciso que a sua quantidade seja na medida certa e a sua temperatura mediana.

A Bílis Negra pode produzir loucos, quando está presente de forma exagerada e descontrolada,

Pode também produzir génios, ou tipo de ânimo particulares, quando a Bílis Negra está presente de forma equilibrada e consistente, ocorrendo apenas excessos de forma transitória, o que pode levar aos ditos êxtases criativos.

Aristóteles defende que os melancólicos são impetuosos, caprichosos, irritáveis e dados a uma imaginação muito rica.

O seu humor excepcional é uma questão natural e patológica.

A. Durer- Os quatro Apóstolos

13ª Lição - Aristóteles - Análise de temas da Poética

Poesia é IMITAÇÃO (Mimesis)

1.O que é preciso para que um poema resulte perfeito?

Aristóteles afirma que a epopeia, a tragédia, a ditirâmbica bem como a música da flauta e da cítara, são todas em geral imitações.

Diferem umas das outras porque imitam por meios diferentes, imitam objectos diferentes e por modos diferentes.

Há os que imitam através de cores e figuras – pintura e escultura

A poesia e a música têm em comum o facto de imitarem com o ritmo, a linguagem e a harmonia

Ex. a música usa o ritmo e a harmonia

Ex. a dança usa o ritmo e não a harmonia, e estes imitam com gestos e movimentos os afectos e acções~

2.Os imitadores imitam homens que praticam uma acção, em toda a sua variedade, desde o vício à virtude.

Os poetas imitam homens melhores, piores ou iguais a nós como fazem os pintores.

A imitação varia conforme o objecto imitado

Na poesia, por exemplo, Homero imitou homens superiores

Na Tragédia procura-se imitar homens melhores e na Comédia homens piores

Diferença entre as espécies de poesias imitativas: o modo como se efectua a imitação

Pode ser de forma narrativa, ex. Homero, narra uma história do ponto de vista do narrador, Epopeia

A outra é operando e agindo através do drama, dramaturgia, ex. Tragédia

3.Causas da Poesia:

Há duas causas naturais (físicas) para a poesia:

O imitar é natural ao homem (poeta)

Os homens comprazem-se com o imitado (espectador)

A poesia é um dom natural, faz parte da natureza humana. A poesia nasce do desejo de imitar.

Prova disto é que contemplamos com prazer imagens (representações) de coisas que na realidade contemplaríamos com repugnância e medo. 
Ex. Cadáveres, ou animais ferozes

Um dos motivos é o desejo de aprender, a arte é uma forma de aprendizagem e de conhecimento!

O prazer da contemplação da imagem vem do facto de se saber o que representa (coisa imitada), caso contrário apenas se retira prazer das cores e formas.

Aristóteles ensinando Alexandre o Grande

Aqueles que naturalmente foram propensos à imitação, deram origem à poesia, primeiro das maneiras mais toscas e depois de forma mais cuidada.

Conforme o ânimo de cada poeta, uns imitam acções nobres e outros acções ignóbeis.

Refere Homero como o primeiro grande poeta de género sério, também originando o género dramático e pai da Tragédia.

Aristóteles afirma que Homero traçou as linhas fundamentais para a Comédia, dramatizando o ridículo

A partir de Homero, os poetas começaram a criar poesia segundo os géneros: epopeia, comédia, tragédia. Aos poucos foram-se transformando e aperfeiçoando.

A Tragédia e a Comédia, nasceram do improviso, a 1ª dos solistas do ditirâmbo e a 2ª dos solistas dos cantos fálicos.

Para Aristóteles a Tragédia é uma evolução e dramatização da Epopeia e a Comédia da Paródia. São ambas imitações de homens superiores, em verso. A Epopeia é narrativa e a Tragédia é dramatização.

DEFINIÇÃO de TRAGÉDIA

Tragédia: poesia austera, é para Aristóteles a forma mais estimável de poesia segundo a sua hierarquia
A Tragédia pretende ter a duração máxima de um dia, “período de sol”, Concentração da acção trágica num só dia, para que se atinja a importância de um dia.
Ex. a vida muda de um dia para o outro, passando da felicidade para a infelicidade.
É imitação de uma acção de carácter elevado, completa e de certa extensão, em linguagem ornamentada ao longo das suas diversas partes.

Imita-se não através da narração mas através de actores que suscitam o terror e a piedade nos espectadores:

CATARSIS: tem por efeito a purificação dessas emoções.

A Tragédia provoca dois sentimentos contraditórios: por um lado um distanciamento, por outro lado uma identificação com o heroi trágico

A Tragédia é a imitação de uma acção mediante personagens, que agem e se apresentam conforme o seu próprio carácter e pensamento, que por sua vez constituem as causas das acções, dando origem à boa ou má fortuna dos homens.

O Mito: é a composição dos actos, sistema coerente, syndosis

O Carácter: qualidades das personagens

O Pensamento: tudo o que as personagens dizem para manifestar as suas decisões

Faz parte da linguagem ornamentada da Tragédia: o ritmo, a harmonia e o canto numas partes e em outras só o verso (diálogo)

O espectáculo cénico é uma das partes da tragédia, assim como a melopeia (arte de musicar a poesia), e a elocução, forma de declamar, de falar em cena.

O elemento mais importante é o MITO, a trama dos factos, pois a Tragédia é imitação de acções e de vida.

As acções, condicionadas pelo carácter dos personagens, é que conduzem à finalidade da Tragédia

Busto de Aristóteles

Beleza na TRAGÉDIA:

O belo, natural ou artístico, consiste na grandeza e na ordem (justo meio)

Tal como um objecto tem que ter um determinado tamanho para ser apreendido pela visão, também o mito tem de ter princípio, meio e fim

As acções numa tragédia têm de se dar com Verosimilhança e necessidade.

Situação Trágica: o herói trágico

As Tragédias mais belas são as complexas, que imitam casos que suscitem terror e piedade, para conseguir esse efeito trágico é necessário que o herói não seja nem muito bom nem muito mau, mas igual a nós, posição intermediária. O herói cai no infortúnio não por maldade, mas por força de um erro. 
Ex. Édipo

O poeta ou o pintor, tal como qualquer artista que use a imaginação é um imitador, que incide em 3 tipos e objectos: como as coisas são, como parecem que são ou como deveriam ser, através da elocução e de uma série de alterações que são consentidas ao poeta (liberdade artística?)

VIII- Unidade da Acção: unidade histórica e unidade poética

O artista tem de escolher as acções que interessam à obra de forma a que constitua uma unidade coerente

IX- Poesia e História

O poeta não deve narrar o que aconteceu mas sim representar o que poderia ter acontecido, segundo a verosimilhança e a necessidade

A Poesia é mais séria e filosófica do que a História pois refere-se ao universal

Na Tragédia e na Comédia, o poeta tem em vista o universal, os personagens são entidades, tipos

XV – Caracteres – Verosimilhança e Necessidade

Conveniência

Semelhança

Coerência

Tanto na representação de caracteres como no desenrolar da acção tem de haver sempre necessidade e verosimilhança

XVII – Exortações ao Poeta Trágico

O Poeta deve ter em conta o todo da história para evitar contradições, deve por isso colocar-se no lugar do espectador

Os poetas devem experimentar as emoções e gestos das personagens, quanto mais genuinamente o poeta viver a história, mais verosímil é o resultado

Poetar é uma actividade própria de ânimos exaltados e bem dotados, que se deixam arrebatar pelo êxtase (furor)

4. Para Aristóteles um poeta é tanto melhor quanto conseguir apagar-se a si próprio, dando voz às suas personagens de forma verosímil, expressando o seu carácter, seja homem ou mulher (como por exemplo fez muito bem Homero)

Aristóteles defende que um bom argumento deve afastar-se do irracional: “de preferir às coisas possíveis mas incríveis, são as coisas impossíveis mas críveis.”

O poeta ou o pintor, tal como qualquer artista que use a imaginação é um imitador, que incide em 3 tipos e objectos: como as coisas são, como parecem que são ou como deveriam ser, através da elocução e de uma série de alterações que são consentidas ao poeta

É importante que o poeta escolha sempre o verosímil.

Se a sua escolha for o irracional ou o impossível, só o deve escolher quando não tem outra opção (ex. cenas mitológicas – cenas de tragédias com deuses ou heróis)

O poeta deve evitar a contradição, o absurdo, a maldade gratuita, e a quebra das regras da arte

A Tragédia supera a Epopeia

Aristóteles lembra que é vulgar afirmar a superioridade da Epopeia face à Tragédia, uma vez que esta se dirige a um público mais elevado e culto, enquanto a Tragédia se dirige a um público mais rude, tal como toda a arte dramática.

Aristóteles critica esta censura, afirmando que mesmo que assim fosse esta crítica não caberia ao poeta mas sim aos actores

Reconhece que se os actores gesticulam demais caem no ridículo

A Tragédia não precisa de ser dramatizada para atingir o seu objectivo, também pela leitura o pode atingir

Mais ainda a Tragédia supera a Epopeia pois contém tudo o que a Epopeia tem e mais, possui música e espectáculo cénico

Possui grande evidência representativa quer em simples leitura quer em cena

(Fim da análise /resumo da obra)

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MIMESIS:

Mimesis – é natural ao ser humano desde a infância

Imitação, representação

A Mimesis é natural e agradável porque é uma forma de conhecimento, aprendizagem, e o ser humano deseja naturalmente aprender (Metafísica,I.1)

A mimesis artística, por exemplo desenho, traz mais conhecimento sobre o objecto desenhado, ao fazer os seus contornos, do que a sua mera observação.

Mimesis é a imitação de uma acção, é uma selecção activa de representação (enquanto que para Platão era passiva, como se toda a arte fosse como uma fotografia)

Para Aristóteles não se trata da Mimesis de Ideias Universais, mas pode ainda assim revelar algo de universal, que leva à identificação entre os espectadores e a história do herói trágico e seus sentimentos

ESTÉTICA em Aristóteles:

Aristóteles justifica a Poesia pelos seus efeitos éticos e pedagógicos.

Os efeitos éticos da Tragédia descendem dos efeitos artísticos.

Define regras para a poesia que não são moralistas como em Platão

Não há muitas referências ao termo “Beleza” no sentido estético

Aristóteles incluiu a vida artística no tipo de vida contemplativa (Theoria) tal como os filósofos, os cientistas e os políticos

Aristóteles reconhece a autonomia das artes, em especial da Poesia e a sua ligação à Moral e à Verdade

A verdade artística pode ser diferente da realidade e ainda assim ter valor, por vezes o critério da verdade não é aplicável à arte como por exemplo na música ou certos casos de artes visuais

Aristóteles colocou de parte o conceito de Beleza e dedicou-se ao conceito de Arte

Arte, tékné, é uma actividade humana, cuja forma está na alma e tem a sua causa no autor e não nela mesma

A Arte é uma actividade humana que se prende com a Produção

Uma pintura é o produto da pintura

Toda a arte é produção mas nem toda a produção é arte

Tem de ser uma produção consciente e baseada em conhecimentos

A habilidade do artista depende dos seus conhecimentos e do cumprimento das regras da arte, respeito pelos métodos

Aristóteles é o primeiro a associar Arte e Conhecimento

Não só a arte produz conhecimento, como se fundamenta em conhecimentos

A habilidade do artista é alcançada através da prática

Tal como todos os gregos, Aristóteles defende a importância da aprendizagem

Mas a aprendizagem por si só, não ajudará quem não tiver um talento inato

Aristóteles defende que:

A artes ou complementam a natureza naquilo que ela não é capaz de produzir

Ou imitam a natureza naquilo que ela criou

CATARSE;

Partes da Tragédia: é a mimesis de uma acção com certa magnitude, através da linguagem embelezada, e da Catarse das emoções: medo e piedade.

Catarse é um termo enigmático, que Aristóteles não chega a definir totalmente

Na sua obra Política VIII, fala da Catarse provocada pela música e pela poesia, mas não chega a desenvolver o conceito

A Catarse está ligada à vivência de sentimentos como a piedade e o medo, sentimentos despertados pelos caracteres dos personagens.

Catarse é um termo que está associado a “Limpeza”, “Purificação”, “Purgação”, como um termo médico, naturalista que será associado à Psicologia

Catarse é uma clarificação das emoções através do treino das mesmas

Para Aristóteles a vivência destas emoções provocadas pela Tragédia e que levam à Catarse, é saudável e positiva eticamente, ao contrário de Platão, que vê nestas emoções um grande perigo para a educação.

Em Platão o termo Catarsis ocorre em Fedro, 243 a,

Na Política, Aristóteles fala de Catarse como um apaziguamento da alma e como clarificação (conhecimento)

A Catarsis é a clarificação das emoções, ou o conhecimento das mesmas

13ª Lição - Aristóteles - Poética

Aristóteles (Αριστοτέλης) nasceu em Estagira, na Calcídica (384 a.C. - 322 a.C.). Filósofo grego, discípulo de Platão e professor de Alexandre, o Grande, é considerado um dos maiores pensadores de todos os tempos e criador do pensamento lógico.

Aristóteles prestou contribuições fundamentais em diversas áreas do conhecimento humano, destacando-se: ética, estética, política, física, metafísica, lógica, psicologia, retórica, zoologia, biologia e história natural.

Escola de Atenas por Rafael Sanzio, pormenor Platão e Aristóteles

A Poética é a obra de Aristóteles mais lida e analisada.

Poética num sentido mais vasto significa artes úteis e belas artes por oposição às ciências da natureza e às questões ligadas à sobrevivência.

Aqui Poética tem um significado mais restrito: género de Imitação

Poesia é a arte que imita por intermédio da voz e o som.

A Poética é um conjunto de anotações sobre a poesia e a arte.

Foi editada na parte final da vida ao autor e desenvolve sobretudo os conceitos de imitação e catarse associados à Tragédia Grega.

A obra divide-se em duas partes. A primeira apresenta o conceito de poesia como imitação de acções. A segunda parte da Poética, a mais extensa, estuda a tragédia, uma das espécies ou géneros da poesia dramática, e faz a comparação da tragédia e da epopeia.

Busto de Aristóteles

Cópia romana de uma escultura de Lísipo

A Poética de Aristóteles é a obra que mais influenciou a estética, tanto no sentido de filosofia da arte, quanto no sentido de produção reflectida da obra de arte.

A Poética de Aristóteles, em que o filósofo analisou o modo de ser e proceder da epopeia e da tragédia, no primeiro livro, e da comédia e da sátira, no segundo livro (o que foi perdido), é a obra teórica mais estudada pela estética e filosofia da arte, de todos os tempos.

A obra teve grande influência na teoria literária e na oratória até à Antiguidade tardia, passou pelas tradições culturais helenistas e árabes enquanto era posta de lado pela Europa medieval, até que, editada e impressa no final do séc. XV e início do séc. XVI (a edição veneziana de Aldo Manuzzio), passou a ser leitura obrigatória em todas as escolas de arte europeias, principalmente as italianas

Acontece que, paralelamente, no Renascimento italiano, pela primeira vez, a pintura e a escultura passaram a ter um status social de arte liberal equivalente ao das artes poéticas.

Nesse momento, a recepção da Poética ampliou o que Aristóteles dizia sobre as artes literárias, para aplicar-se à reflexão também das demais artes, inclusive as artes plásticas, que não estavam na preocupação original do filósofo

A Poética de Aristóteles, desenvolve um conceito de poesia como imitação de acções , que  se afasta, ou mesmo contrapõe, ao de Platão, (Livro III e X, A República).

A arte poética em Aristóteles requer operadores directos, agentes ou personagens, enquanto em Platão exige (apenas) recitadores.

A imitação aristotélica, processando-se por meios, objectos e modos diferentes, não se confunde, porém, com cópia ou reprodução fiel da realidade, aspirando antes a ser uma criação autónoma.